広島大学文学部紀要, Tema 44広島大学文学部, 1984 |
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... 人間の自由は存しなかった。人間は「神を求める者」として神的なるもの、聖なるものに超越飛躍していくところに自由の意義があった。このことは上来述べられたことと関連する。神と人間、この両者の関係が Scheler 倫理学の根底に存している。したがって ...
... 人間の自由は存しなかった。人間は「神を求める者」として神的なるもの、聖なるものに超越飛躍していくところに自由の意義があった。このことは上来述べられたことと関連する。神と人間、この両者の関係が Scheler 倫理学の根底に存している。したがって ...
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... 人間とが極めて接近してくる。むしろここでは多くの場合、人格の概念に人間の概念がとって代わってくる。創造的な神が拒否され、人間の自立性が正面に現われ出てくることになる。既に中期の思想において知られたように、人間は人格として絶対者の模像 ...
... 人間とが極めて接近してくる。むしろここでは多くの場合、人格の概念に人間の概念がとって代わってくる。創造的な神が拒否され、人間の自立性が正面に現われ出てくることになる。既に中期の思想において知られたように、人間は人格として絶対者の模像 ...
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... 人間が神と共同して作用を遂行しうる存在である以上、彼は「被造者」ではない。共同形成者・共同設立者・共同遂行者という点において、神の生成も人間の生成と共に共同の遂行である。「人間生成と神生成とは相互に依存し合っている」「それ自身による存在 ...
... 人間が神と共同して作用を遂行しうる存在である以上、彼は「被造者」ではない。共同形成者・共同設立者・共同遂行者という点において、神の生成も人間の生成と共に共同の遂行である。「人間生成と神生成とは相互に依存し合っている」「それ自身による存在 ...
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