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mero de años, que han paffado defde la creacion; y afsi fubfifte el argumento en toda fu fuerza.

que

Ademàs les preguntamos adonde estuvieron las almas antes de la creacion del Mundo? Aundivididos en varias opiniones, quedan con efta pregunta en grande embarazo. Los que defienden, que nucftras almas fon una porcion de la Divinidad, refponden que eftaban en Dios, de quien fe fepararon, quando baxaron à la tierra, para animar diferentes cuerpos de hombres, beftias, ò plantas. Les replicamos: Siendo effas almas partes iguales de la fubftancia Divina, còmo han merecido fer colocadas con tanta defigualdad, las unas en el cuerpo de un Rey, las otras en el tronco de un arbol, etas en un Leon feroz, aquellas en un manfo Cordero? Confieffan ingenuamente, que no fe extiende à mas fu faber. Los otros que fon de parecer, que las almas eftàn fuera de Dios, no faben donde ponerlas antes de la creacion del mundo, y quedan fin poder defenredarfe de los abfurdos, cuya ridiculèz les falta à los ojos, como v.g. efta refpuefta que dàn, que dormìan las almas durante todo aquel tiempo.

Alguna vez me valgo de una comparacion facada de un axioma muy frequente entre ellos,' es à faber, que el hombre es un mando pequeño, y que todo lo que passa en el mundo grande, fe halla en el hombre. Les pregunto, pues, han de fer femejantes todas las cofas del mundo? No ha de haver Soles, y Aftros? El bien del Univerfo, no pide que todas las partes que lo componen, estèn fubordinadas las uñas à las otras, y que todo lo criado eftè colocado de diferentes maneras? Lo

con

pue

Conceden. Confeffad, pues, les dixo, que lo mifmo fucede en el mundo moral': que no no todos den fer Reyes: que el buen orden pide, que hayga fubordinacion ; y afsi, , que es inutil atribuir la diferencia de eftados, y condiciones, à las acciones de una vida anterior.

Como no niegan, que acà en el mundo hay grande diferencia entre un Bramen, un Raja, y un Parias, y que no obftante fola la virtud los diftinguirà à la puerta del Cielo, y que es de poca importancia en què clafe han vivido en este mundo, con tal que fe haya praticado la virtud: llevo adelante la comparacion, y les digo: En el hombre, que mirais como un mundo pequeño, no deben tener los miembros diferentes empleos? La cabeza no debe eftàr encima del cuerpo, y los pies debaxo? Bien, que los varios fervicios de los miembros fon los unos mas nobles, y los otros menos, no debe cada miembro contentarfe con fu fuerte? Conceden todo efto, y entonces los obligo à confeffar, que lo mismo debe fuceder en el mundo moral : que debe haver diferentes Caftas: que en qualquiera de ellas, que uno nazca, con el exercicio de la virtud, es mas feliz, y dichofo, que los de las Caftas fuperiores, que fe entriegan à brutales pafsiones: y que afsi, la virtud, ò el vicio conftituyen la verdadera diferencia de los hombres.

Siguefe otro difcurfo de fu alcance, y facado de fus proprias maximas. Dicen ellos, que un hombre virtuofo en otra tranfmigracion, renacerà un Rey grande: que fu virtud en otra, ferà premiada con la poffefsion de todos los honores, y guftos. Les preguntamos luego: Còmɔ ajuftais effo Tom. VIII. Hh

con

, que

con vueftra opinion, que todos los Reyes al mo-
rir caen en los Infiernos? Una condicion
ès caufa de vueftra condenacion, còmo puede fer
premio de la virtud? Añadimos: Afirmais, que los
placeres feràn la recompenfa de la mortificacion:
que las riquezas feràn dadas à un Sanias, que en esta
vida huviesse abrazado la pobreza: y al mismo tiem-

po decis, que la abundancia, y las delicias fon capa

ces de corromper, y en efecto corrompen el corazon. Trendrèis por recompenfa de no haver cometido el vicio, lo que para vofotros ferà un manantial de delitos? Un Sanias, que para practicar mejor la virtud, huvieffe defpreciado las riquezas, y trato con mugeres, ferà premiado, casandofe con muchas, y amontonando grandes bienes? Puede haver cofa mas opucfta al buen juicio, y à la razon?

El quarto difcurfo de que me valgo, lo tomo de fu doctrina fobre la Efcritura de Brumma. Defendeis, les digo, que efcrive Brumma en el craneo de cada niño toda fu vida : que eftos caracteres encierran en sì todas las circunftancias de las accio nes, y fuceffos, que le han de acontecer : que no fe pueden borrar que Brumma mifmo, ni todos los Diofes juntos, pueden fruftrar su efecto ; y que tofu do effo fe arregla, fegun las acciones de la vida precedente. Por otro lado afirmais, que tambien la vida , y las acciones de los hombres eftàn efcritas en los Astros, en los Planetas, y en fus diferentes conjunciones, y opoficiones que deben los hombres confultarlos, fi quieren falir bien con alguna empreffa: y por effo, quando fe trata de cafarfe, de emprender un viage, de edificar cafas, de formar contratos, querèis que confulte el Bramen los do

ce

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ce Signos del Zodiaco, la poficion de los Planctas, y de las veinte y fiete principales conftelaciones. Pero fi es verdad, que todo lo que fucede en efta vida, ha fido yà ordenado por Brumma, en què viene à parar la fuerza invencible de los Aftros? Què provecho fe faca de confultarlos, para faber quales fon favorables, y quales fon contrarios? O fi influyen los Aftros en todas vueftras acciones, lo que enfeñais de la efcritura de Brumma no es una quimera? Apenas he encontrado Indio, que no penetraffe la fuerza de efte difcurfo.

Nos provee la doctrina de los Indios de una quinta demonftracion, à la qual no tieñen rèplica. La principal razon, porque admiten la transmigra cion, es la necefsidad de fatisfacer por los pecados de la vida antecedente. Segun fu fyftema, pues, nada hay mas facil, que la expiacion de los delitos. Todos fus libros eftàn llenos de los favores fingulares, que fe alcanzan, pronunciando eftas tres palabras, Chiva, Rama, Harigara. La primera vez que fe pronuncian, se borran todos los pecados: y fi fe llega à pronunciar las tres veces, no faben que hacerfe los Diofes, à cuya honra fe repiten, para hallar premio, que iguale el merito. Rebofando , por decirlo afsi, las almas de meritos, noeftàn obligadas à animar otros cuerpos, fino que vàn en derechura al Palacio de Gloria de Devendiren. No avrà Indio tan poco devoto, que no pronuncie eftos nombres treinta veces al dia: algunos los pronuncian hafta mil veces, y por configuiente ponen à los Diofes en estado de no poder pagarles: ademàs, se borran los pecados con la misma facilidad, bañandofe en ciertos Rios, y Ef

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tanques, dando limofna à los Bramenes, hacien do peregrinaciones, leyendo el Ramayenam, celebrando fieftas en honra de los Diofes, &c. Siendo efto afsi, les digo, que no hay Indio, que no falga de efta vida cargado de meritos, y fin la menor mancha de pecado: luego no hay mas pecados que expiar , y de nada puede fervir la tranfmigracion.

Tales razones, tomadas de fu do&rina, fon para ellos incomparablemente mas eficaces, que todas las otras, aunque mas sòlidas. A lo menos fe faca efta ventaja: convenciendolos de la falfedad de un punto de fu doctrina, no pueden negar, que tambien es falfa la Religion, que fe funda fobre

ella.

Nos valemos tambien con ellos de los mif mos argumentos, que fe hacian à los antiguos Pythagoricos. Suponiendo que unas mifmas almas animan los cuerpos de los hombres, y de las beftias, fe figue, que ferà un delito enorme matar una beftia, y que feria exponerfe à dàr la muerte à fu proprio padre, à fus hijos, &c. Tragan los Indios la confequencia fin dificultad. Pero fiendo efto afsi, les decimos, como pueden los facrificios de animales fer tan del gufto de los Diofes?

Los facrificios, que hacian los Philofophos en honra de los Diofes, fin que para ello los detuviffe su misma idèa de la tranfmigracion, me dà lugar de notar aqui de paffo una costumbre de los Pythagori cos, la qual actualmente obfervan los Bramenes. Sabemos que ofrecia efte Philofopho una Hecatomba, ò Sacrificio de cien animales, en agradecimiento de una demoftracion geometrica que hallaba; y bien

que

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