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dido cinco dias de ayuno tan rigurofo, que muchos mozos, y mozas fe abftienen de cafi todo alimento en todos ellos.

A la Dominica de la Quinquagefima llaman Parieg fentàn, que quiere decir vida buena, como fi anunciàra aquel dia dias de falud, dando principio la Quaresma el Sabado figuiente. Todos los Sabados de Quaresma eftàn destinados à Festividades particulares, y el Sabado quinto es la de San Gregorio el Iluminador.

El Domingo figuiente, que és el de Ramos, fe folemniza como en la Igefia Romana, con la Bendicion de las Palmas, y Procefsion. Al bolver de ella, un Sacerdote, acompañado de un Diacono, entra en la Iglesia, y cierra la puerta, y el Preste llama à ella, cantando las palabras figuientes: Abridnos, Señor : abridnos la puerta de las miferia cordias à nofotros, que con lagrimas en los ojos as invocamos. A las quales refponden el Sacerdote, y el Diacono, que eftàn dentro: Quienes fon los que me piden que les abra? pues es efta la puerta del Senor, por donde los fuftos entran con él. El Prefte, y los assistentes refponden: No folo entran los Juftos, fino tambien los pecadores, que fe ban juftificado con la confefsion, y penitencia. Replican los de dentro: Efta es la puerta del Ciela, y el fin de los trabajos, prometido à Facob : esta es el repofo de los fuftos, I el refugio de los pecadores, el Reyno de Fefu-Chrifto; la morada de los Angeles, la congregacion de los Santos, lugar de afylo, y Gafa de Dios. Añade el Prefte, fus Diaconos : Lo, que decis de la Santa Iglefia es justo, y verdadero, pues es para nosotros Madre fin manche, de la qual nacemos hijos de luz de ver dad:

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dad: ella es para nofotros efperanza de la vida, y en ella encontramos la falud de nueftras almas.

Defpues de efte piadoso, y tierno dialogo, abren la puerta de la Iglefia, entra la Procefsion, y dà fin el Oficio con otras edificativas oraciones. Los dias figuientes, y el de Pasqua no tienen cofa particular, ni eftàn entre ellos en ufo las Santas Ceremonias de la Semana Santa y afsi dicen Miffa el Jueves Santo, y muchos comulgan en ella.

y

El dia fegundo de Pasqua se emplea en vifitar los Cementerios, en que leen varios Evangelios, Oraciones. Defde Pasqua hafta la Ascension no tienen ningun dia de ayuno, ni el de los Miercoles, y Viernes. Defde Afcenfion hafta Año nuevo celebran muchas Festividades, les fon particu , que lares, precedidas fiempre de cinco dias de ayuno. Las principales fon la de la Invencion de las Reli quias de San Gregorio el Iluminador, la en que fe celebra la memoria del dia en que el Santo Pa triarca fue facado de el pozo en que fue echado por orden de Tiridates. La Fiesta de los docientos Padres del Concilio Ephefino, la de San Jorge, la de los Archangeles, la de Jonàs, la de Santiago de Nifibe, y las de muchos Varones Iluftres del Antiguo Teftamento. Hemos hecho mencion de la Fiesta de San Sergio, Soldado, cèlebre entre los Armenios; pero fin decir palabra de el ayuno que la antecede, llamado Artzibut, el qual es motivo de una gran contienda, que hay entre Griegos, y Armenios. El fundamento en que eftrivan los Grie gos para motejar à los Armenios del tal ayuno, es, que dicen que Artzibut era un perro de un Obispo, que iba à todas partes delante de fu Amo, y anun

ciaba fu venida. Muriò el perro, y el Obispo tuvo tanto fentimiento de fu muerte, que ordenò cinco dias de ayuno para llorarlo. Con que vofotros (dicen los Griegos à los Armenios ) ayunais effos cinco dias para llorar la muerte del perro? Una fabula tan abfurda como efta, no mereciò que San Nicòn, y el Patriarca Ifaias la tomaffen por capitulo de acufacion: lo que hay de cierto es, que la palabra Artzibut figaifica Precurfor, ò Menfagero y que co mo el ayuno de San Sergio es en la Semana de la Sexagefima, anuncia que yà la Quaresma eftà ve

cina.

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Solo nos falta yà hablar de el Oficio, y Canto de la Igleha Armenia para dar fin à fu Liturgia, El Breviario de los Sacerdotes es el Pfalterio, el qual rezan cantando en varios tiempos, yà en el Choro, yà en fu cafa. Cantan en el Choro varios Hymnos, y lecciones facadas de la Efcritura, Oraciones, y otras preces. En tiempo de Quarefma van à la Iglesia tres veces, una por la mañana, ot rá al medio dia, y otra por la tarde. Los demàs dias vàn folo dos, una por la mañana à Maytines, y Miffa, quando la dicen, y otra por la tarde à Vifperas. Su tono es pefadifsimo, è imita en efto à fu lenguas mas eftàn perfuadidos à que no hay canto mejor, y le notan con puntos fobre las vocales, con lo qual van muy acordes quando can+ tan, y tienen gran cuidado de enfeñar à fus niños todos los cantos de la

Iglefia.

CA

CAPITULO VII.

ERRORES DE LOS ARMENIOS.

E'

P

L error capital de los Armenios, origen, y fundamento de fu Cifma, es no conocer mas que una naturaleza en Jefu-Chrifto. Son Jacobitas, y convienen con los Surianos, y Coptos en la mifma creencia. Confieffan con ellos,que Jefu-Christo es Dios, y Hombre verdadero, con Cuerpo, y Alma como nofotros: que la naturaleza Divina fe uniò con la humana, fin haver fobrevenido mu danza alguna, mezcla, ni confufion en una, ni en otra. Confieffan, que fegun la carne, padeciò fatiga, hambre, y fed, y que fe entregò por fut voluntad à los tormentos de fu Pafsion, y à la Muerte pero que fegun fu Divinidąd, fue immortal, è impassible: y fu confefsion de Fè, que re piten con mucha frequencia, encierra estos articulos. Anathematizan à Eutiches, como à Nestorio, y le condenan, como còmplice de Apolinario, en quanto negò que el Salvador fue hombre co mo nofotros. Y quando fobre la confefsion que hacen, que Jefu-Chrifto es Dios, y Hombre verdadero, y de que padeciò fegun la carne, y no fegun la Divinidad, se les quiere obligar à inferir dos naturalezas en Jefu Chrifto, fe atrincheran en la comparacion de nueftro cuerpo, y alma, que con fu union natural componen una fola naturaleza. A fin de defalojarlos de este atrincheramiento, que les parece un fuerte impenetrable, empleò Theoriano, Theologo Griego, en fus conferen

cias con Nierfes, Patriarca de Sìs, varios argumēntos abstractos, y metaphyficos, que pueden verfe en la Bibliotheca de los Padres. Pero como para defenderse nueftra Fè no necefsita de todas eftas futilezas, que reducen por lo regular las opiniones controvertidas à una mera queftion de nombre se valiò Theoriano mucho mas apropofito de la autoridad de la Efcritura S agrada, y de los Padres, que prueban sòlidamente la exiftencia de las dos naturalezas en Chrifto. Y huviera podido

Theologo Griego demoftrar fobradamente lo defectuofo de la referida comparacion, puesto que los mismos Armenios conficffan que el Verbo encarno, y fe hizo hombre; y no fe atreven à decir que el alma fe haga cuerpo: confieffan que Dios naciò, , y muriò, mas no diràn, ni dicen que el alma fea extenfa, y formada por difpoficion de la materia, ni tampoco que muera y afsi la comparacion no alcanza mas que à explicar la union de las dos fubftancias en una fola hypoftafis; pero la union hypoftatica de las dos naturalezas en Chrifto obra lo que fe llama la comunicacion de idiomas, que no tiene lugar entre el cuer po, y el alma.

San Eulogio, Pátriarca de Alexandrìa, en fù tercer Difcurfo contra los Severianos, de que te nemos un bello extracto en Phocio, explica per fectamente el ufo legitimo, que debe hacerse de efta comparacion, y los juftos limites que debe guardar y nota, que folo usò de ella San Cyrilo, como de un exemplo imperfecto de la union hypostatica.

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De efte falfo principio de una fola naturaleza

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